马踏飞燕
它把燕脊幻作大宛的山脊，却被青铜施了魔，在遥远的熔融之前，敛起飞翔。
在李广利班师回朝之后，旌旗驻守的梦境中，它想起身为汗血，号曰天马子，缨络飘拂,盛气凌人，如今却倚仗着帝国的一剪惊燕，西望不能归。不能归，在时间的大淘沙中，三足腾空，跨入河西的博物馆里。
那是北方温顺的寻常燕，忽然变得叛逆，回首反顾，控诉一匹异域天马不顾一切翻腾的无礼。它无法想像那马游过草原抵达牧民和山庄的美丽，翅将折，羽欲散，它宛如一颗压抑的高浓度的质点，端着一骑骏马，庞大的，剽悍的，相思的，春流到秋，冬流到夏。
游者如织，走马观花，一哄即散。只有玻璃橱静静地锁着，一个民族不竭的张力，嘶哑，而不忘却歌唱。
青花瓷
中国的泥土，骨子里有玉的成分。
青花瓷从龙珠阁外高岭土中脱胎而出，从淼茫的昌江凌波而来，在十里烟火飘摇的景德镇，纤纤作细步，精妙世无双。
它应当是大汗旗下的一位贵族，衣冠上浓缩着一部瓷都的古老文化史，或许附带着一段清雅如水的民谣，只要凝神聆听。
村庄里姐妹枢府瓷，蓝釉瓷，而惟独它，高枕着缠枝灵芝，在络子的呵护下，栖居在远洋云帆下，把大汗的容威托送给众星拱月的伊斯兰圣教主之属。它是大汗的使徒，如《圣经旧约》中的摩西，亚伦之于上帝耶和华。
它默默地玄思着，在甲板下的储藏室里,前有青，白瓷，后有景泰蓝，气贯如一，那是中国人的骨气！
巴米扬石窟
有破坏却无新建设的，不仅是雷峰塔，且看这坐居次大陆的石窟。
马图拉尚存肉感，阿马拉瓦蒂不忘柔美，而键陀罗的灵魂已在塔利班冥魂的轰击中灰飞烟灭，剩下这散落西北的美学碎片，在雨水或荒沙的季节里，质问那些被歌颂的和平与智慧。
贵霜时代丢了巴米扬石窟，阿富汗人民途径兴都库什山脉河谷时必当惊慌失措，在所有的谈判,祈祷和最终的毁圮之后。
人类把地球切成大小不一的国家，让异族拥有不等的财富，于是诞生了一连串的新词：征伐，专制，死亡，忧郁……文明的劣根性正在这里。
《洛神赋》图
当外界满目疮痍之即，是内心幽兰弥香之时。
见“翩若惊鸿,宛若游龙”之洛神，乃敢"“托微波而通辞”的，在浩然史记中，仅有魏晋南北朝的文人雅士了。
魏晋多风骨，一个个健伟的灵魂，跨上了时间的快马，在自构的桃花源里，逍遥如鲲鹏。独领风骚的当属“竹林七贤”，一觞一咏，畅叙幽情，留下一片遥远的绝响，传诸百世，与圣战无关。
而当车殆马烦,宓妃飘然而至，"“若太阳升朝霞”“灼若芙蕖出渌波”，算是曹植的万幸了。从三宫六院中蜿蜒而出，与一段奇幻的神话交叉成一种凝结千年的姿态，不能不使其它文人骚客仰慕啊。
画家顾恺之,以此连环画赠后人，名盖千古。形神兼备，画的是魏晋一代人最后的夙愿。
向日葵
在梵高之前，它只是一种菊科草本植物；它成了朝阳和生命的近亲，在梵高之后。
歌德有言，“艺术真正的生命，正在于把握和表现个别特殊的事物。”显然，梵高是成功的，即使他在世的日子与功名利禄毫无瓜葛，向日葵已代他呈现了一切需要阐释的言语。
我想起齐白石先生的虾须蟹眼，想起他“衰年变法”的执著追求心头必生敬仰。还有俄国的普里什文，恰如他所言，“爱――意味着行动。”他爱自然，爱艺术，携着茹里卡通向友人的路，通向真理的彼岸。又见梭罗，那位行走在瓦尔登湖畔的思想者，把耶和华的圣日当作了工作日，马不停蹄地探索，与“最后一位乡村诗人”叶赛宁以及海子等相比，他似乎多了一些生命的微笑。
与艺术有关的大家，都应该有向日葵的乐观与忠诚，因为艺术本身就超越了生命的基本品质，与人类的永恒发展紧密相连。
本文系08年贵州省写作大赛三等奖作品
